علامہ محمد اقبالؒ کا تصورِ مردِ مومن: خودی، عشق اور عمل کی ایک زندہ تصویر

 

علامہ محمد اقبالؒ کا تصورِ مردِ مومن: خودی، عشق اور عمل کی ایک زندہ تصویر

علامہ محمد اقبال رحمۃ اللہ علیہ کی شاعری محض جذبات و احساسات کا اظہار نہیں، بلکہ ایک جامع فلسفۂ حیات کی ترجمان ہے۔ ان کے کلام میں مردِ مومن کا تصور ایک ایسی مکمل شخصیت کے طور پر سامنے

آتا ہے جس کی بنیاد پختہ ایمان، بلند کردار، خودی، عشق اور مسلسل عمل پر قائم ہے۔ یہ شخصیت اپنی ذات کی تعمیر کے ساتھ معاشرے کی اصلاح اور ملت کی سربلندی کے لیے بھی کوشاں رہتی ہے۔

یقین، عمل اور محبت

اقبالؒ کے نزدیک مردِ مومن کی شخصیت یقین، مسلسل عمل اور محبت کے سہارے پروان چڑھتی ہے۔ وہ محض خواب دیکھنے یا حالات کا شکوہ کرنے والا انسان نہیں، بلکہ اپنے ایمان اور عزم کی قوت سے زندگی کے مسائل کا مقابلہ کرتا ہے۔ اسی تصور کو انہوں نے نظم ’’طلوعِ اسلام‘‘ میں یوں بیان کیا ہے:

یقیں محکم، عمل پیہم، محبت فاتحِ عالم
جہادِ زندگانی میں ہیں یہ مردوں کی شمشیریں

مردِ مومن کے یقین اور قوتِ عمل کا اثر صرف اس کی اپنی ذات تک محدود نہیں رہتا، بلکہ اس کی نگاہ اور کردار دوسروں کی زندگیوں میں بھی تبدیلی کا ذریعہ بنتے ہیں:

کوئی اندازہ کر سکتا ہے اس کے زورِ بازو کا
نگاہِ مردِ مومن سے بدل جاتی ہیں تقدیریں

یہاں قوتِ بازو سے مراد محض جسمانی طاقت نہیں، بلکہ ایمان، عزم اور کردار کی وہ قوت ہے جو انسان کو حالات کے سامنے بے بس نہیں ہونے دیتی۔

خودی: شخصیت کی تعمیر

اقبالؒ کے فلسفۂ حیات میں خودی کو مرکزی حیثیت حاصل ہے۔ خودی سے مراد خود پسندی یا غرور نہیں، بلکہ انسان کے اندر اپنی حقیقت کا شعور، خود اعتمادی، خود داری اور اپنی صلاحیتوں کو صحیح رخ پر استعمال کرنے کا جذبہ ہے۔ اقبال انسان کو اپنی پوشیدہ قوتوں سے آگاہ کرکے اسے ایک بامقصد زندگی گزارنے کی دعوت دیتے ہیں۔

اپنی مثنوی اسرارِ خودی میں اقبال نے خودی کی تربیت اور ارتقا کے تین بنیادی مراحل بیان کیے ہیں: اطاعت، ضبطِ نفس اور نیابتِ الٰہی۔

پہلا مرحلہ اطاعت ہے، یعنی انسان اپنی زندگی کو اللہ تعالیٰ کے احکام اور شریعت کے تابع کرے۔ اس کے بعد خودی کا دوسرا مرحلہ ضبطِ نفس ہے، جس میں انسان اپنی خواہشات اور جذبات کو قابو میں رکھنا سیکھتا ہے۔ تیسرا مرحلہ نیابتِ الٰہی ہے، جس میں انسان اپنی خودی کو اس مقام تک پہنچانے کی کوشش کرتا ہے کہ وہ زمین پر اللہ تعالیٰ کے خلیفہ کی حیثیت سے اپنی ذمہ داریاں ادا کرے اور اپنی قوت و صلاحیت کو عدل، تعمیر اور خیر کے لیے استعمال کرے۔

اسی خودی کے شعور کو اقبال ایک شعر میں یوں بیان کرتے ہیں:

نہ تُو زمیں کے لیے ہے نہ آسماں کے لیے
جہاں ہے تیرے لیے، تُو نہیں جہاں کے لیے

یہ شعر انسان کو اپنی قدر و منزلت پہچاننے اور اپنی زندگی کو ایک بلند مقصد کے لیے وقف کرنے کا پیغام دیتا ہے۔

اختیار، تقدیر اور قوتِ عمل

اقبالؒ انسان کو تقدیر کے نام پر بے عملی اور مایوسی اختیار کرنے کی تعلیم نہیں دیتے۔ ان کے نزدیک ایمان انسان کے اندر ایسی قوت پیدا کرتا ہے جو اسے حالات کے مقابلے میں فعال اور باہمت بناتی ہے۔ وہ تقدیر کو انسان کی کوشش اور جدوجہد سے الگ کرکے نہیں دیکھتے، بلکہ مومن کو اپنی ذمہ داری پہچاننے اور عمل کی راہ اختیار کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔

بالِ جبریل کی غزل ’’پوچھ اس سے کہ مقبول ہے فطرت کی گواہی‘‘ میں وہ کہتے ہیں:

کافر ہے تو شمشیر پہ کرتا ہے بھروسا
مومن ہے تو بے تیغ بھی لڑتا ہے سپاہی

کافر ہے تو ہے تابعِ تقدیر، مسلماں
مومن ہے تو وہ آپ ہے تقدیرِ الٰہی

ان اشعار میں اقبال کا مقصود مومن کے یقین، توکل اور باطنی قوت کو نمایاں کرنا ہے۔ وہ اسے اسباب کی ظاہری قوت سے مرعوب ہونے کے بجائے اپنے ایمان اور عزم پر بھروسا کرنے کا درس دیتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ انسان تدبیر اور کوشش چھوڑ دے، بلکہ وہ اپنی ذمہ داری ادا کرتے ہوئے نتیجہ اللہ تعالیٰ کے سپرد کرے۔

مردِ مومن کا اخلاقی کردار

اقبالؒ کی شاعری اور نثری فکر کے مختلف پہلوؤں کو سامنے رکھا جائے تو مردِ مومن کے اخلاقی کردار میں سچائی، امانت، عدل اور خیر خواہی جیسی صفات نمایاں نظر آتی ہیں۔ وہ ایسا انسان ہے جو اپنے مفاد کے لیے دوسروں کے حقوق پامال نہیں کرتا، وعدے کی پاس داری کرتا ہے اور اپنے کردار سے دوسروں کے لیے مثال بنتا ہے۔

اس کی خود داری اسے تکبر میں مبتلا نہیں کرتی اور اس کی قوت اسے ظلم و زیادتی کا حق نہیں دیتی۔ وہ کمزوروں کے لیے سہارا، مظلوم کے لیے مددگار اور معاشرے کے لیے ایک ذمہ دار فرد ہوتا ہے۔ اس کے نزدیک ایمان کا تقاضا صرف عبادات تک محدود نہیں، بلکہ معاملات اور انسانی تعلقات میں بھی اس کا اظہار ہونا چاہیے۔

اجتہاد اور فکری بیداری

اقبالؒ کے تصورِ مردِ مومن میں فکری بیداری اور اجتہاد بھی اہم مقام رکھتے ہیں۔ وہ مسلمان کو محض ماضی کی علمی روایت پر اکتفا کرنے کے بجائے اپنے زمانے کے مسائل کو سمجھنے اور ان کا حل تلاش کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔

اپنی انگریزی تصنیف تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ کے چھٹے خطبے ’’اسلام کی ساخت میں حرکت کا اصول‘‘ میں انہوں نے اجتہاد کو اسلامی فکر میں حرکت اور ارتقا کا اصول قرار دیا ہے۔ ان کے نزدیک نئے حالات اور مسائل سے نمٹنے کے لیے غور و فکر اور علمی تحقیق ضروری ہے، البتہ یہ عمل قرآن و سنت اور اسلامی اصولوں کی روشنی میں ہونا چاہیے۔

اقبال جدید علوم، سائنسی تحقیق اور مشاہدے کی اہمیت سے بھی آگاہ تھے۔ وہ چاہتے تھے کہ مسلمان اپنے زمانے کے علمی تقاضوں کو سمجھیں اور علم کو انسانیت کی بہتری کے لیے استعمال کریں۔

شاہین: خود داری اور بلند پروازی

اقبالؒ نے شاہین کو مردِ مومن کی ایک علامت کے طور پر پیش کیا ہے۔ شاہین بلند پرواز، خود دار اور بلند حوصلہ پرندہ ہے۔ وہ اپنی زندگی کے لیے بلند مقاصد رکھتا ہے اور شاہانہ آسائشوں کو اپنا نصب العین نہیں بناتا۔ اقبال نوجوان کو بھی اسی بلند ہمتی اور خود داری کا سبق دیتے ہیں:

نہیں تیرا نشیمن قصرِ سلطانی کے گنبد پر
تو شاہیں ہے، بسیرا کر پہاڑوں کی چٹانوں میں

اقبال نوجوان کو شاہین کی علامت کے ذریعے عیش پسندی اور آرام طلبی سے بچنے، خود داری اپنانے اور محنت و جدوجہد کے ذریعے بلند مقاصد حاصل کرنے کا پیغام دیتے ہیں۔

عشق، فقر اور باطنی تربیت

اقبالؒ کی فکر میں عشق محض ایک جذباتی کیفیت نہیں، بلکہ ایمان، عمل اور روحانی قوت کا سرچشمہ ہے۔ عقل انسان کو سوچنے اور سمجھنے کی صلاحیت دیتی ہے، جب کہ عشق اسے مقصد کے لیے آگے بڑھنے کا حوصلہ عطا کرتا ہے۔ اقبال عقل کی نفی نہیں کرتے، بلکہ اسے عشق کی رہنمائی میں بروئے کار لانے کے خواہاں ہیں۔

اسی طرح فقر بھی ان کے ہاں محض ظاہری تنگ دستی کا نام نہیں، بلکہ ایک ایسی باطنی خود مختاری ہے جس میں انسان دنیاوی جاہ و منصب کا محتاج نہیں رہتا۔ وہ کہتے ہیں:

نگاہِ فقر میں شانِ سکندری کیا ہے
خراج کی جو گدا ہو، وہ قیصری کیا ہے!

اقبال رسمی علم اور ایسی روحانیت سے بھی مطمئن نہیں جو انسان کے کردار اور زندگی میں کوئی مثبت تبدیلی پیدا نہ کرسکے۔ ایک شعر میں وہ اپنی اس بے اطمینانی کا اظہار کرتے ہیں:

اٹھا میں مدرسہ و خانقاہ سے غمناک
نہ زندگی، نہ محبت، نہ معرفت، نہ نگاہ

اس شعر میں تنقید کا ہدف مدرسہ یا خانقاہ نہیں، بلکہ وہ رسمی تعلیم اور روحانیت ہے جو انسان کے اندر زندگی کی بصیرت، محبت، معرفت اور عملی تبدیلی پیدا کرنے میں ناکام رہے۔

مردِ مومن اور انسانِ کامل

اقبالؒ کی فکر میں مردِ مومن اور انسانِ کامل کے تصورات ایک دوسرے سے گہرا تعلق رکھتے ہیں، تاہم دونوں اصطلاحات کو ہر اعتبار سے ایک دوسرے کا مترادف قرار دینا درست نہیں۔ مردِ مومن کا تصور بنیادی طور پر ایمان، خودی، کردار اور عمل سے وابستہ ہے، جب کہ انسانِ کامل ایک وسیع تر روحانی اور فکری تصور ہے۔

اقبال انسان کو علم و عقل کی بلندیوں تک پہنچنے کے ساتھ عشق اور روحانی ذوق سے بھی آراستہ دیکھنا چاہتے ہیں۔ اسی کیفیت کے لیے وہ دعا کرتے ہیں:

عطا اسلاف کا جذبِ دروں کر
شریکِ زمرۂ لا یحزنوں کر
خرد کی گتھیاں سلجھا چکا میں
مرے مولا! مجھے صاحبِ جنوں کر

یہاں ’’صاحبِ جنوں‘‘ سے مراد ایسا انسان ہے جس کے اندر مقصد سے سچی وابستگی، عشق اور بلند حوصلگی موجود ہو۔

وطن، ملت اور اسلامی اخوت

اقبالؒ کی فکر میں وطن اور ملت کے تصورات بھی اہم ہیں۔ ان کی ابتدائی شاعری میں وطن سے محبت کا جذبہ نمایاں ہے، لیکن بعد میں ان کے فکری سفر میں ملتِ اسلامیہ اور اسلامی اخوت کو زیادہ بنیادی اہمیت حاصل ہوگئی۔ ان کے نزدیک مسلمانوں کی وحدت محض جغرافیائی حدود کی بنیاد پر نہیں، بلکہ ایمان اور مشترک دینی و تہذیبی اقدار پر قائم ہونی چاہیے۔

نظم ’’وطنیت (یعنی وطن بحیثیت ایک سیاسی تصور کے)‘‘ میں وہ وطن پرستی کی اس صورت پر تنقید کرتے ہیں جو مذہبی اور انسانی وحدت کو محدود کردے:

ان تازہ خداؤں میں بڑا سب سے وطن ہے
جو پیرہن اس کا ہے، وہ مذہب کا کفن ہے

اس شعر کا تعلق وطن سے محبت کی نفی سے نہیں، بلکہ وطن کو ایسی مطلق حیثیت دینے سے ہے جو ملت کی وحدت اور دینی وابستگی پر غالب آجائے۔

امید، عمل اور اجتماعی احیا

اقبالؒ کی فکر مایوسی کے بجائے امید اور مسلسل جدوجہد کا پیغام دیتی ہے۔ وہ مسلمانوں کی موجودہ کمزوریوں سے بے خبر نہیں، لیکن انہیں مایوسی میں مبتلا ہونے کے بجائے اپنی اصلاح اور تعمیرِ نو کی دعوت دیتے ہیں۔ ان کے نزدیک قوموں کی حالت بدلنے کے لیے افراد کو پہلے اپنے اندر تبدیلی پیدا کرنا ہوتی ہے۔

اسی امید کا اظہار کرتے ہوئے کہتے ہیں:

نہیں ہے ناامید اقبالؔ اپنی کشتِ ویراں سے
ذرا نم ہو تو یہ مٹی بہت زرخیز ہے ساقی

یہ شعر اس یقین کی ترجمانی کرتا ہے کہ بظاہر زوال پذیر معاشرے میں بھی صلاحیت اور امکانات موجود رہتے ہیں۔ ضرورت اس امر کی ہے کہ انہیں صحیح رہنمائی، محنت اور عمل کے ذریعے بروئے کار لایا جائے۔

آج کے مسلمان کے لیے پیغام

اقبالؒ کے پیغام کی روشنی میں آج بھی ایسے افراد کی ضرورت ہے جو قرآن و سنت سے رہنمائی حاصل کریں، جدید علوم سے واقف ہوں، تحقیق اور غور و فکر کی صلاحیت پیدا کریں اور اپنی علمی و عملی قوت کو معاشرے کی بہتری کے لیے استعمال کریں۔

مردِ مومن کا تصور ہمیں یہ سمجھاتا ہے کہ ایمان اور عمل، علم اور کردار، خودی اور انکساری، عشق اور عقل ایک دوسرے سے جدا نہیں۔ ایک مسلمان کی کامیابی اسی میں ہے کہ وہ اپنی ذات کی اصلاح کے ساتھ اپنے خاندان، معاشرے اور ملت کے لیے بھی مفید ثابت ہو۔

اختتامیہ

اقبالؒ کا تصورِ مردِ مومن ایک ایسے انسان کی تصویر پیش کرتا ہے جو اپنے رب سے مضبوط تعلق رکھتا ہے، اپنی خودی کو پہچانتا ہے، علم و عمل سے زندگی سنوارتا ہے اور اپنے کردار سے دوسروں کے لیے خیر کا ذریعہ بنتا ہے۔ اقبالؒ کی فکر میں فرد کی تعمیر ہی ملت کی تعمیر کا نقطۂ آغاز ہے۔ یہی وہ پیغام ہے جس کی معنویت آج بھی برقرار ہے۔

مآخذ و مراجع

1.      علامہ محمد اقبال، اسرارِ خودی — خودی کے ارتقا کے تین مراحل۔

2.      علامہ محمد اقبال، بانگِ درا — نظم ’’طلوعِ اسلام‘‘ اور نظم ’’وطنیت‘‘۔

3.      علامہ محمد اقبال، بالِ جبریل — غزل ’’پوچھ اس سے کہ مقبول ہے فطرت کی گواہی‘‘۔

4.      علامہ محمد اقبال، بالِ جبریل — غزل ’’نہ تُو زمیں کے لیے ہے نہ آسماں کے لیے‘‘۔

5.      علامہ محمد اقبال، بالِ جبریل — غزل ’’نگاہِ فقر میں شانِ سکندری کیا ہے‘‘۔

6.      علامہ محمد اقبال، بالِ جبریل — نظم ’’ایک نوجوان کے نام‘‘۔

7.      علامہ محمد اقبال، بالِ جبریل — غزل ’’دگرگوں ہے جہاں، تاروں کی گردش تیز ہے ساقی‘‘۔

8.      علامہ محمد اقبال، بالِ جبریل — رباعی ’’عطا اسلاف کا جذبِ دروں کر‘‘۔

9.      علامہ محمد اقبال، بالِ جبریل — غزل ’’تری نگاہ فرومایہ، ہاتھ ہے کوتاہ‘‘۔

10.  علامہ محمد اقبال، تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ — چھٹا خطبہ: ’’اسلام کی ساخت میں حرکت کا اصول‘‘۔